Este cuaderno digital está dedicado a la Filología y al Maestro Juan de Ávila (1499-1569). Está editado en Madrid, por Julio C. Varas García y tiene vocación de ofrecer contenidos de forma periódica a todo aquel interesado en las Letras Humanas y Divinas.
Retomo hoy, esta tarde extraña de noviembre, la tarea silenciosa de escribir en las páginas de este cuaderno de ruta. Tal vez esta tarde comparta a Cernuda con el Profesor José Teruel, al que he conocido en el Máster de Literaturas Hispánicas de la UAM.
La presentación del libro tendrá lugar en el Instituto Internacional (C/ Miguel Ángel, 8), muy próximo al Paseo de la Castellana. Será para mí también una ocasión de conocer este lugar cuya historia me parece fascinante. Si puedo, me acercaré a la Biblioteca, aunque sólo se por conocer su espacio. Me ha llamado la atención cómo la presentan en la página web y afirman que está "situada en la planta jardín, del que toma prestados su luz y sosiego, cuenta con dos salas de lectura". Creo que está especializada en Ciencias Sociales y en estudios sobre la Mujer.
De momento, comparto con vosotros un hermoso poema de Luis Cernuda que he descubierto hace bien poco.
LEVES,
mojadas, melodiosas, Su oscura luz morada insinuándose Tal perla vegetal tras verdes valvas, Son un grito de marzo, un sortilegio De alas nacientes por el aire tibio.
Frágiles, fieles, sonríen quedamente Con muda incitación, como sonrisa Que brota desde un fresco labio humano. Mas su forma graciosa nunca engaña: Nada prometen que después traicionen.
Al marchar victoriosas a la muerte Sostienen un momento, ellas tan frágiles, El tiempo entre sus pétalos. Así su instante alcanza, Norma para lo efímero que es bello, A ser vivo embeleso en la memoria.
(Luis Cernuda: La realidad y el deseo (1924-1962). Madrid: Alianza, 2012 (6ª Reimpr.), "Las nubes", p. 187).
Ya estoy tardando demasiado en dar noticia aquí de la presentación de los dos volúmenes de la Historia de los judíos en Europa (Ed. Raíces), de Juan Carlos Lara Olmo, profesor de la Universidad Complutense de Madrid, actualmente en excedencia.
Juan Carlos Lara Olmo: Historia de los Judíos en Europa. 2 Vols. Madrid: Ed. Raíces, 2013
Ya dije otro día que la presentación tendría lugar en la Casa Sefarad-Israel (Palacio de Cañete, C/ Mayor, Madrid). El Catedrático Emérito, Dr. D. Carlos Carrete Parrondo (del "Estudio Universitario" de Salamanca), presentó a Juan Carlos Lara Olmo. A continuación, Juan Carlos estuvo hablando largamente sobre el libro, sobre los judíos en Europa, sobre las personas a las que dedica el libro (su amigo Juan Ramón y el sacerdote Matías Fernández García), sobre los el cariño que muchos católicos sentimos hacia todo lo judío y hacia este pueblo, verdaderamente sorprendente. Fue un acto muy emotivo, muy cercano, que concluyó en el jardín del la Casa Sefarad, con vistas al cielo de Madrid y a la Calle Sacramento.
¡Qué historia la de los judíos en Europa! Como dice Juan Carlos en la "Introducción", es la presencia cultural y religiosa más prolongada de entre todas las que se han producido en Europa. El libro recorre su historia en sendos capítulos dedicados a cada país, de oeste (España) a este (Rusia), pero también deteniéndose en países como Italia, Alemania, Reino Unido, etc. Es el fruto de muchos años de trabajo y documentación, así como de las clases en la Universidad de Salamanca (primero) y en la Complutense de Madrid.
La primera edición se agotará pronto, estoy seguro. Con seguridad, será un manual imprescindible sobre esta materia en la Universidad española. Yo espero que se traduzca al francés y al inglés para que su difusión sea tal como sus méritos. Asomaos a este libro para conocer mejor la historia y la memoria de nuestra cultura, que es judeo-cristiana. O no es.
Ya dimos cuenta en este "cuaderno de bitácora" de la publicación de una Gramática de hebreo moderno (Madrid: Caparrós Editores, 2011), escrita por Juan Carlos Lara Olmo, Profesor de Hebreo en la Universida Complutense de Madrid.
Pues bien, el eminente hebraísta presentará próximamente su documentada Historia de los judíos en Europa. Se trata de un libro de divulgación cultural e histórica, en la mejor tradición anglosajona de acercar al público no especializado la historia y la "alta cultura". También, en la mejor tradición humanística de toda la Cristiandad, si se me permite el término.
El libro será presentado el 27 de junio, a las 19 h., en la Casa "Sefarad-Israel", ubicada en el precioso Palacio de Cañete (C/ Mayor, 69 - Madrid), muy cerca de Palacio y de la Pza. Mayor.
Casa Sefarad-Israel, en la Calle Mayor, 69 de Madrid
Aquí va el enlace con la "Agenda" de la Casa Sefarad-Israel:
Actualmente, no existe una obra de tanta ambición ni que abarque límites temporales y espaciales tan dilatados como esta Historia de los judíos en Europa. Y no ya en lengua española, sino probablemente en cualquiera de las otras lenguas de cultura. He sido testigo del laborioso proceso de documentación y de la paciente escritura del libro. No de otra forma da a luz el olivo. Y, en efecto, el libro habla bien de su autor, un intelectual joven, de acendrada vocación humanista, sabio y bregado en muchas lides, la menor de las cuales no es la Enseñanza Secundaria.
Ya varias veces he dicho en este cuaderno (en las hojas virtuales de este cuaderno sin tapas, ni portada, ni rasgueos), que son muchos los jóvenes investigadores que llevan a cabo la verdadera "Spanish revolution" desde un silente y recóndito lugar, lejos de las cámaras de la televisión, de la pancarta y la camiseta. De la mediática, aún saboreamos las "arzollas"... Ahora, añado unas bellas palabras de Federico García Lorca. [Proceden de una entrevista del periodista Ángel Lázaro ("Proel"), que apareció en La Voz, Madrid, el 18 de febrero de 1935; son recogidas por mi antiguo y admirado profesor, Mario Hernández, también palentino, en su edición de Yerma (Madrid: Alianza, 2006, 5ª reimpr.)]:
A veces, cuando veo lo que pasa en el mundo, me pregunto: "¿Para qué escribo?" Pero hay que trabajar, trabajar. Trabajar y ayudar al que lo merece. Trabajar como una forma de protesta. Porque el impulso de uno sería gritar todos los días al despertar en un mundo lleno de injusticias y miserias de todo orden. ¡Protesto! ¡Protesto! ¡Protesto!"(Ed. cit., p. 169)
Para celebrar hoy la venerable Fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, me decido a publicar un precioso himno que he redescubierto hace poco: Adoro te devote.
Este himno es atribuido tradicionalmente al "Doctor Angélico", Santo Tomás de Aquino (1224-1274). Habría sido compuesto a petición del Papa Urbano IV, que estableció la Fiesta del Corpus Christi en 1264. Sin embargo, hay dudas acerca de su atribución al Aquinate (por más que se señale como "de probable autenticidad" en el CORPUS THOMISTICUM, que publica en red las Obras Completas de Santo Tomás). Así pues, es también ésta una "materia philologica" que está esperando la luz de la verdad filológica. La versión que ofrece el "Corpus Thomisticum" (de la Un. de Navarra) es, por cierto, algo diferente a la más difundida:
versión – Corpus Thomisticum
Te deuote
laudo, latens ueritas,
te que sub
his formis uere latitas.
Tibi se cor
meum totum subicit,
quia te
contemplans totum deficit.
Visus,
tactus, gustus in te fallitur,
set auditu
solo tute creditur.
Credo
quicquid dixit dei filius,
nichil
ueritatis uerbo uerius.
In cruce
latebat sola deitas,
set hic latet simul et humanitas.
Ambo uere
credens atque confitens,
peto quod petiuit latro penitens.
Plagas sicut Thomas non intueor,
deum tamen
meum te confiteor.
Fac me tibi
semper magis credere,
in te spem
habere, te diligere.
O memoriale
mortis domini,
panis uiuus uitam prestans homini.
Presta michi
semper de te uiuere,
et te michi
semper dulce sapere.
Pie
pellicane, Ihesu domine,
me immundum
munda tuo sanguine.
Cuius una
stilla saluum facere,
totum mundum
posset omni scelere.
Ihesu, quem
uelatum nunc aspicio,
quando fiet
illud quod tam sicio?
Vt te
reuelata cernens facie,
uisu sim beatus tue glorie.
[Sancti
Thomae de Aquino: Oratio quae «Adoro te devote» dicunt. Textum Matriti 2007 a R. Wielockx editum, recognovit Enrique Alarcón atque instruxit]
versión-popular
Adoro te devote,
latens Deitas, Quae
sub his figuris vere latitas: Tibi
se cor meum totum subiicit, Quia,
te contemplans, totum deficit.
Visus,
tactus, gustus in te fallitur, Sed
auditu solo tuto creditur. Credo
quidquid dixit Dei Filius, Nil
hoc verbo Veritatis verius.
In
cruce latebat sola Deitas, At
hic latet simul et humanitas; Ambo
tamen credens atque confitens, Peto
quod petivit latro poenitens.
Plagas,
sicut Thomas, non intueor, Deum
tamen meun te confiteor: Fac
me tibi semper magis credere, In
te spem habere, te deligere.
O
memoriale mortis Domini! Panis
vivus, vitam praestans homini, Praesta
mea mente de te vivere Et
te illi semper dulce sapere!
Pie
pellicane, Jesu Domine, Me
immundum munda tuo sanguine, Cujus
una stilla salvum facere Totum
mundum quit ab omni scelere.
Jesu,
quem velatum nunc aspicio, Oro,
fiat illud quod tam sitio; Ut te, revelata cernens facie, Visu
sim beatus tuae gloriae.
En la Malla Máxima Mundial he encontrado un excelente artículo de un investigador del "Centro de Estudos Medievais-Oriente & Ocidente (CEMOrOc)", de la Facultad de Educação de la Universidad de Sao Paulo (Brasil), L. Jean Lauand: "¿Es Santo Tomás el autor del Adoro te devote?". Puede leerse en el siguiente enlace:
Confieso que yo lo he redescubierto escuchando las voces angelicales que lo interpretan en un coro gregoriano milanés. Mientras se disfruta de ellas, puede seguirse la letra de la versión más conocida y la traducción literal (no literaria) que he realizado yo mismo.
"Te adoro devotamente, Deidad escondida,
que bajo estas figuras verdaderamente te escondes.
A Ti se somete todo mi corazón entero
porque, contemplándote a Ti, todo él desfallece.
La vista, el tacto, el gusto en Ti fallan,
sólo al oído se cree con seguridad;
creo lo que dijo el Hijo de Dios:
nada hay más verdadero que esta Palabra de la verdad.
En la cruz se escondía la Deidad sola,
pero aquí se esconde al mismo tiempo también su Humanidad;
así pues, creyendo y confesando ambas,
pido lo que pidió el ladrón arrepentido.
No me asombro de tus llagas, como Tomás,
sin embargo te confieso como mi Dios;
hazme creer en Ti siempre más,
en Ti tener esperanza, amarte a Ti.
¡Oh, memorial de la muerte del Señor!
¡Pan vivo, que das la vida al hombre,
concede a mi mente vivir de Ti
y a ella que te
saboree con dulzura!
Piadoso pelícano, Señor Jesús,
límpiame a mí, inmundo, con tu sangre,
de la que una sola gota puede librar
de todos sus crímenes al mundo entero.
Jesús, a quien ahora contemplo oculto,
te ruego, que se cumpla aquello que tanto ansío:
que mirándote a Ti, una vez revelada tu faz,
sea feliz con la visión de tu gloria."
Sirva este ejercicio literario como ejemplo, también, del valor perenne de la Filología, que nos acerca a la Verdad y a la Palabra a través del humilde servicio de ministros de la palabra.
Me llega la información de un "Congreso Internacional" acerca de las "Humanidades digitales", que no es otra cosa que la reflexión sobre el lugar de la Humanidades (los "STUDIA HUMANITATIS") en la Malla Máxima Mundial.
Como lo organiza el GRISO, de la Universidad de Navarra y va a asistir una compañera y amiga, que se llama Tibi, supongo que tiene la máxima seriedad. A pesar de ello, no me resisto a sonreír con el larguísimo título de éste y de tantos congresos ("internacionales" sólo porque asisten personas de otros países, además de los compatriotas de Sancho Panza). De estos títulos, supongo, se espera algo así como de aquellas conferencias que a principios del siglo XX se hacían en Praga o Viena. Y la solución (casi definitiva) a tantísimos problemas de la humanidad, hasta ahora mismísimo en la mayor oscuridad...
La reunión de filólogos y especialistas tendrá lugar en Pamplona, entre los días 23 y 24 de mayo de este año.
Algunas ponencias interesantes parecen: Jueves, 23 de mayo 11:15-13:15
Gonzalo Sánchez-Molero, José Luis (Universidad Complutense de Madrid, ESPAÑA) «El análisis material del libro antiguo ante las Bibliotecas digitales de Patrimonio bibliográfico: la perspectiva del investigador»
Carpallo Bautista, Antonio y Flores Hernández, Yohana Yessica (Universidad Complutense de Madrid, ESPAÑA) «Las bibliotecas digitales sobre encuadernación: proyecto de un catálogo colectivo»
Cereda, Ambrogia (ICS-Universidad de Navarra, ESPAÑA) «Visibilidad y cultura visual. ¿Condiciones para una práctica de divulgación?»
Martos Pérez, María Dolores (UNED, Madrid, ESPAÑA) «BIESES: una base de datos bibliográfica para el estudio de la escritura femenina desde la Edad Media al siglo XVIII»
Gutiérrez Carou, Javier (Universidade de Santiago de Compostela, ESPAÑA) «Hacia una Biblioteca Pregoldoniana digital»
Greer, Margaret (Duke University, EE.UU.) «Nuevas aplicaciones de la informática al análisis de los manuscritos teatrales del Siglo de Oro»
Mancho Duque, María Jesús (Universidad de Salamanca, ESPAÑA) «La difusión del léxico científico y técnico español del Renacimiento en la Red: el caso del DICTER»
Viernes, 25 de mayo 17:30-19:00
Ponencias plenarias (Aula 01). Modera: Carlos Mata Induráin
José Manuel Lucía Megías (Universidad Complutense de Madrid, ESPAÑA) «El texto digital (o la importancia de no llamarse libro)»
Joan Oleza (Universitat de València, ESPAÑA) «Navegando entre las sirenas de la información: la investigación teatral en base de datos»
Como puede verse, hay ponentes de primer nivel como la Profesora Mª Jesús Mancho Duque, de la que hablaré algún día en este blog. Pero, aunque sólo fuera por escucharla hablar, asistiría.
Vuelvo hoy a "la nube" para hacer de "frontón" y rebotar desde este espacio la noticia de la próxima celebración de un congreso internacional sobre la obra y la vida de San Juan de Ávila, Doctor de la Iglesia, maestro de la Espiritualidad y la Literatura del siglo XVI.
El Congreso se celebrará los días 25-26 de abril de 2013 (Córdoba) y 27-28 de abril (Montilla, Córdoba). En el programa, como podéis ver, hay lugar para algunas ponencias que prometen ser interesantes, como seguro lo será la de D. Luis Resines (que hace poco ha editado la "Doctrina Christiana" del Maestro Ávila) o la de D. José Martínez Millán, sobre las ediciones de "Audi, filia". Más abajo está el enlace para mayor comodidad. Aquí tenéis el programa, por si alguno se anima y puede asistir:
JUEVES 25 DE ABRIL 17:00-19:00 h. Entrega de material a los congresistas en el salón de Actos del Obispado. 19:00 h. Inauguración del Congreso. 19:30 h. Ponencia inaugural: Mons. Dr. Guy Real Thivierge (Federación Internacional de Universidades Católicas, París). “Los significados de Doctor de la Iglesia de San Juan de Ávila”. 20:15 h. Intervención musical: D. José Manuel Montesinos y Dña. Paqui Alonso Dávila. 20:30 h. Alma de Córdoba (visita nocturna a la Catedral). 21:30 h. Recepción.
VIERNES 26 ABRIL 9:30-11:30 h. SESIÓN ACADÉMICA. Dr. D. José Martínez Millán (Universidad Autónoma de Madrid). “Las dos ediciones del Audi, filia: el contexto político y religioso”. Dr. D. Saturnino López Santadrián (Fac. Teología. Burgos). “El beneficio de Cristo en San Juan de Ávila”. Dr. D. Juan José Gallego Palomero (Secretario Canciller Obispado de Plasencia). “Fraternidad sacerdotal en San Juan de Ávila”. Dr. D. Francisco Javier Díez Lorite (Estudio Teológico. Jaén). “Hacedlo todo por amor de Dios”. 11:30 h. Descanso. 12:00-14:00 h. SESIÓN ACADÉMICA. Dr. D. Juan Aranda Doncel (Real Academia de Córdoba). “San Juan de Ávila y el clero diocesano cordobés durante los siglos XVI al XVIII”. Dr. D. Joaquín Martín Abad (Universidad de San Dámaso. Madrid). “San Juan de Ávila y la formación sacerdotal”. Dr. D. Nicolás Álvarez de las Asturias (Universidad de San Dámaso. Madrid). “Leyes negras”. Dr. D. Joaquín Alberto Nieva García (Secretario Canciller del Obispado de Córdoba). “San Juan de Ávila en el Archivo Diocesano de Córdoba”. 14:00 h. Recepción. 16:30-19:00 h. SESIÓN ACADÉMICA. Mons. Dr. D. Mario del Valle Moronta Rodríguez (Canciller de la Universidad Católica del Táchira y Obispo de San Cristóbal. Venezuela). “San Juan de Ávila, profeta de la evangelización”. Dr. D. Santiago García Jalón (Universidad Pontificia Salamanca). “¿Qué Biblia usó San Juan de Ávila?” Prof. Dra. Dña. Gloria Irene Álvaro Sanz (Catedrática de Lengua y Literatura, Valladolid). “Luz en la Palabra: San Juan de Ávila, Doctor de la Iglesia Universal”. Dr. D. Manuel Ruiz Jurado, S. I. (Sevilla). “El discernimiento vocacional según San Juan de Ávila”. Dr. D. Francisco Juan Martínez Rojas (Profesor del Estudio Teológico y Deán de la Catedral, Jaén). “La universidad de Baeza y San Juan de Ávila”. 19:30 h. Recepción de la Diputación de Córdoba.
SÁBADO 27 DE ABRIL 8:30 h. Traslado de los Congresistas a Montilla 9:45 h. Recepción del Excmo. Ayuntamiento de Montilla. 10:15-12:15 h. SESIÓN ACADÉMICA Dr. D. Miguel A. Pena González (Universidad Pontificia de Salamanca). “El contexto de San Juan de Ávila”. Dr. D. Juan Esquerda Bifet (Universidad Urbaniana. Roma). “Ser sacerdotes desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de San Juan de Ávila”. Dra. Dña. María Jesús Fernández Cordero (Universidad Pontificia de Comillas. Madrid). “Dar el corazón a Dios. La redamatio en San Juan de Ávila”. 12:15 h. Descanso. 12:30 h. Visita a la Basílica Pontificia, Casa de San Juan de Ávila y Exposición bibliográfica. 14:00 h. Recepción. 17:00 h. SESIÓN ACADÉMICA. Mons. Dr. D. Gerard Cadiere Araujo (Congregación para la Doctrina de la Fe. Roma). “Las notas de la eclesialidad en la obra de San Juan de Ávila”. Dr. D. Antonio Llamas Vela (Estudio Teológico San Pelagio, Córdoba). “Una manera nueva de leer la Sagrada Escritura”. Dr. D. Luis Resines Llorente (Centro Teológico Agustiniano. Valladolid). “La Doctrina Cristiana en San Juan de Ávila”. 18:30 h. Descanso 19:00 h. SESIÓN ACADÉMICA. Dr. D. Félix del Valle Carrasquilla (Instituto Teológico “San Ildefonso”. Toledo). “La santidad del sacerdote en San Juan de Ávila”. Prof. D. Jesús Pulido Arriero (Secretario General de la Hermandad de S. Operarios diocesanos. Roma). “La centralidad de la Pasión de Cristo en San Juan de Ávila”. 20:00 h. Regreso a Córdoba. DOMINGO 28 DE ABRIL 10:00 h. Acto de Clausura Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba. “San Juan de Ávila, Apóstol de Andalucía”. 11:00 h. Solemne Eucaristía en la Santa Iglesia Catedral.
Me resulta muy agradable difundir en este "cuaderno de bitácora" el libro del Prof. Alberto del Campo sobre Platón. Es cierto que esta "bitácora" es casi un diario personal y, a muchos, os resultará irrisorio que me dedique a "difundir" noticias o libros. Me pregunto si algún día sus "páginas" dejarán a futuras generaciones la constancia de mi existencia y de la existencia de las cosas de las que hablo. Como tantas páginas apenas leídas, ¿algún ser pensante las hará suyas, pongamos, dentro de dos o tres siglos, rescatadas de algún archivo cibernético? Me permito un escepticismo sincero.
Portada del libro del Dr. Alberto del Campo, en la Editorial CSIC
En cualquier caso, aquí va. El profesor Alberto del Campo Echevarría enseña Lengua Latina y Lengua Griega en la Facultad de Literatura Cristiana y Clásica "San Justino", de la UE San Dámaso, de Madrid. He tenido la suerte de ser alumno suyo durante dos años en los que volví a encontrarme con la madre de nuestra lengua, una madre amable, verdadera, certísima y nutricia. Sus alumnos sabíamos de su dominio de la Lengua Griega, pues con frecuencia recurría a ella para ilustrarnos sobre algunas palabras latinas. Su tesis doctoral, sobre el mismo tema del reciente libro, está publicada en el "repositorio" de la Un. Complutense de Madrid. Estoy seguro de que es solo el comienzo de una prometedora carrera investigadora en las mismas fuentes de nuestra cultura.
A mí me gusta mucho dejar constancia de estos humildes "trabajadores" de la cultura, auténticos titanes y arquitectos de nuestra vieja y augusta civiliazación. Espero que haya un lugar en el Cielo para todos ellos, ya que esta tierra ingrata y estéril les priva de su efímera gloria.
Y el resumen del libro (desde la página de la Editorial CSIC, heredera del Dpto. de Publicaciones homónimo):
"Resumen
Los lineamientos históricos, así como los desarrollos y las relaciones conceptuales de las principales escuelas filosóficas de la Antigüedad, se proyectan originariamente en las épocas tardoantigua y medieval siguiendo el hilo de continuidad que ofrece la lengua griega. En consecuencia, no ha de extrañarnos que sea a los eruditos bizantinos y, en particular, a Focio (810-895), a quien corresponda el mérito histórico de haber actualizado y solucionado, con originalidad y verdadera madurez filosófica, el denominado «problema de los universales» que, en el siglo III, postulara Porfirio, adelantándose así en tres siglos a las investigaciones de la controversia medieval latina sobre dicho problema -que, propiamente, toma cuerpo con Pedro Abelardo (1079-1142)-. Lo mismo ocurre con los escolios y comentarios que, a continuación, escribió Aretas de Cesarea (850-944) criticando el «ejemplarismo» fundamentado teológicamente sobre la teoría platónica de las Ideas por Filón de Alejandría y canonizado filosóficamente por Alcínoo, el medioplatónico. Aún un siglo antes de la querella latina occidental entre reales y nominales, Miguel Pselo (1019-1078), celebérrimo entre los filósofos bizantinos, discurre por extenso sobre las Ideas platónicas en las explicaciones magisteriales que, como «cónsul de los filósofos», impartió en Constantinopla. Las investigaciones de todos estos autores dan cima con el logro filosófico del calabrés Juan Ítalo (1025-1082), que, sistemáticamente, reivindica el «conceptualismo realista» de los estoicos, tanto en contra del «nominalismo» de Antístenes como del «realismo» de Platón. Fue ésta, precisamente, la posición que sirvió al conjunto de los filósofos bizantinos ¿también teólogos? para marcar una considerable distancia crítica respecto al «ejemplarismo», aceptado cuiusque genere por la primera Patrística y por teólogos dialécticos de la talla de Máximo el Confesor (580-662) y Juan Damasceno (675-749). Tiene, pues, el lector, en sus manos, un trabajo que ¿pionero, en las letras hispánicas ¿consolida disciplinarmente el objeto formal de la filosofía bizantina al vincular la cultura de la Antigüedad clásica a la del Renacimiento florentino a través de una tan novedosísima visión de la «Edad Media» que, por ella misma, mejor habría de ser reconocida como «Edad Axial»."
